陽(yáng)春三月，沐著和煦的春風(fēng)，我們出黃梅縣城向東北方向行駛二十余里，來(lái)到了佛教禪宗的圣地——東山五祖寺。拜謁佛祖，賞春踏青。
身為一個(gè)黃梅人，還是在孩提時(shí)代就聽(tīng)說(shuō)了很多的關(guān)于五祖寺的傳說(shuō)和故事。尤其是上首神秀和舂米小和尚慧能那兩首著名的偈語(yǔ)的故事和“授法洞”里弘忍深夜密傳衣缽的傳說(shuō)。五祖寺，我來(lái)來(lái)去去很多次，但是每次都是走馬觀花、浮光掠影，只知道這里是五祖大滿禪師弘忍講經(jīng)說(shuō)法的道場(chǎng)和六祖慧能繼承衣缽的地方，在東南亞一帶乃至國(guó)際上都享有盛譽(yù)云云。
后來(lái)讀了一些書，漸漸知道五祖寺的確是不同凡響，古典名著《紅樓夢(mèng)》里就曾經(jīng)提到了黃梅的五祖寺，范文瀾的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》和現(xiàn)代著名作家學(xué)者廢名、湯用彤、季羨林、任繼愈、南懷瑾在他們的專著里都多次提到過(guò)五祖寺和弘忍法師。是什么原因，使得佛教傳入中國(guó)后在黃梅這一片神奇的土地上來(lái)了一個(gè)華麗的轉(zhuǎn)身而變成了中國(guó)化的佛教——禪宗了呢？又是什么原因，使得黃梅東山五祖寺在鼎盛時(shí)期開(kāi)創(chuàng)了“東山法門”而一躍成為了“天下祖庭”了？懷著強(qiáng)烈的好奇心，我再次踏進(jìn)了五祖寺的山門。
還是那條古老的石板路，苔跡斑斑、鑿痕隱隱；蜿蜒而上，翠竹搖影，松濤陣陣。經(jīng)過(guò)了一天門，我們來(lái)到了古寺門前，只見(jiàn)門前青檀（俗稱油樸樹）環(huán)繞，其中最大的一株，需四人合抱，高十丈余，其樹冠的綠蔭覆蓋面積差不多有一畝之大。回首望去，白云繚繞之下，阡陌縱橫，黃綠相間的油菜地，紅磚碧瓦的農(nóng)家小樓和規(guī)劃整齊的五祖鎮(zhèn)盡收眼底。倏然想起蘇軾的：“登嶺勢(shì)巍巍，蓮峰太華齊。憑欄紅日早，回首白云低。松柏月中老，猿猱物外啼。禪師吟絕后，千古指人迷。”的詩(shī)句，不知蘇東坡的詩(shī)句里有沒(méi)有說(shuō)禪宗五祖的“東山法門”站在了佛教發(fā)展歷史上的一個(gè)新的高度擬或是站在了最高處的意思？
還是那座花橋，古老的廊橋結(jié)構(gòu)，兩端砌有牌坊式門樓。橫跨于兩山澗谷之上，據(jù)說(shuō)此橋建于元代，單孔發(fā)券，長(zhǎng)十丈有余,高三丈許,雄偉壯觀,狀如飛虹。橋下流泉飛濺，瀑布飛崖掛壁。兩端的牌坊式門樓上一端鐫刻著“放下著”，另一端則鐫刻著“莫錯(cuò)過(guò)”的字樣，關(guān)于這兩句話，人們有過(guò)很多種的解釋，最通常的解釋是：走累了，不妨先放下手中的物品歇息一下；既來(lái)了，就不要錯(cuò)過(guò)了參禪拜佛，頓悟禪法的好機(jī)會(huì)。這種解釋雖直白易懂但肯定不是這六個(gè)字的真正寓意。用最淺顯直白的語(yǔ)言闡釋最深?yuàn)W而晦澀的人生哲理，恐怕是這六個(gè)字的最好注腳。也符合禪宗將艱澀難懂的佛學(xué)理論平民化、通俗化、日常化的要求。
從“靈山會(huì)上，如來(lái)拈花，迦葉微笑……”的佛教故事到禪宗六祖曰：“吾宗以直指人心，見(jiàn)性成佛，不論禪定解脫。”時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)一千多年，地域跨度達(dá)到了一萬(wàn)多公里，民族以及生活習(xí)慣和歷史文化背景的差異更是千差萬(wàn)別，就是有一種宗教文化，跨越了時(shí)間、地域、種族、歷史文化背景的差異，在神州大地落地生根、開(kāi)花結(jié)果。而且又不斷地向日本、韓國(guó)、東南亞一帶以及世界各地發(fā)展和發(fā)揚(yáng)光大，這，就是已經(jīng)中國(guó)化了的佛教禪宗文化。
還是那個(gè)巍然聳立的山門，赫然地用鎏金大字鐫刻著那兩首聞名遐邇的著名偈語(yǔ)。這個(gè)五祖?zhèn)髁娴墓适孪氡卮蠹叶家呀?jīng)聽(tīng)了無(wú)數(shù)遍了，這里我想引用曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里借寶釵之口再?gòu)?fù)述一遍：
……當(dāng)日南宗六祖慧能初尋師至韶州，聞五祖弘忍在黃梅，他便充作火頭僧。五祖欲求法嗣，令諸僧各出一偈，上屋神秀道：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”慧能在廚房舂米，聽(tīng)了道：“美則美矣，了則未了。”因自念一偈曰：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”五祖便將衣缽傳給了他。
從《紅樓夢(mèng)》的人物對(duì)話中我們仿佛看見(jiàn)了曹雪芹通過(guò)人物對(duì)話寄寓在作品中的氤氳翻卷著的濃濃禪意。
同樣是作家，黃梅本土著名作家廢名（馮文炳）先生的作品禪意濃郁，空靈靜寂而又自由灑脫。在黃梅這個(gè)有著濃厚禪宗文化氛圍的小縣城中出生并長(zhǎng)大的廢名，從小就自然而然地受到了禪宗文化的影響和熏陶。他在《五祖寺》一文中，清晰地描述了四十多年前第一次由外祖母帶著上五祖寺進(jìn)香還愿時(shí)的情景。他的作品，無(wú)不深深地烙上了禪宗文化的印記，由“觀心看凈”到“無(wú)相無(wú)念無(wú)住”。他在《十二月十九日夜》一詩(shī)中這樣寫道：“深夜一枝燈，/若高山流水，/有身外之海。/星之空是鳥林，/是花，是魚，/是天上的夢(mèng)，/海是夜的鏡子。”從詩(shī)中可以讀到作者內(nèi)心的禪意融融。
同樣是作家，一位中國(guó)作家和一位日本作家也因?yàn)槲遄嫠潞瓦@首偈語(yǔ)而傳出了一段佳話。1965年櫻花怒放時(shí)節(jié)，老舍先生訪問(wèn)日本時(shí)專程拜訪了日本著名作家水上勉，二人傾心交談。水上勉表示：如有幸訪問(wèn)中國(guó)，一定要去黃梅東山五祖寺看看。老舍先生從茶幾上隨手撕下一截包裝紙，寫下了：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”的字樣遞給水上勉，說(shuō)：“你如來(lái)中國(guó)，我陪你去黃梅。”然而世事難料，第二年老舍先生就在那場(chǎng)浩劫中含冤而去……。直到1979年，水上勉才得以成行來(lái)到中國(guó)如愿拜謁了黃梅東山五祖寺，雖未能與老舍先生同行，但是他卻帶來(lái)了從老舍故居先生親植的柿子樹上折下的一根枝條，栽種在了東山五祖寺的土地上。為什么作家和學(xué)者都對(duì)禪宗文化這樣鐘情？這樣懷著濃厚的興趣呢？禪宗文化和禪學(xué)帶給我們的僅僅是宗教信仰的儀軌和神秘嗎？帶著這樣的疑問(wèn)，我們繼續(xù)前行，去探尋五祖寺的深幽奧秘。
還是那條麻石條砌就的“通天路”，每一級(jí)臺(tái)階寬不盈足，層層疊疊一級(jí)一級(jí)一直通向半山腰處的講經(jīng)臺(tái)。通天路，寓意多么美好！然而在攀登時(shí)才感覺(jué)到逼仄而陡峭，拾級(jí)而上不過(guò)幾十級(jí)，人已經(jīng)是氣喘吁吁、腰腿酸痛了。就是在路邊石階上坐下歇息的片刻，我的思緒跨越了時(shí)空的局限，在兩千多年以前的歷史煙云中徜徉、徘徊……佛教傳入中國(guó)，最早的歷史記載是西漢時(shí)從西域大月氏國(guó)傳入的。那時(shí)的中國(guó)還沒(méi)有具備一定規(guī)模和活動(dòng)能力的宗教派別，只是在楚地有一些巫士、巫術(shù)之類的原始宗教活動(dòng)，在思想領(lǐng)域里占主導(dǎo)地位的是史官文化，而史官文化的主體是由儒學(xué)和一部分道教學(xué)說(shuō)構(gòu)成。史官文化的思想根源陰陽(yáng)五行論說(shuō)到底是一種哲學(xué)而不是宗教，但是史官文化在歷史上允許各種宗教派別并存，既不完全信奉也不徹底排斥，這就形成了中國(guó)歷史上從未發(fā)生過(guò)所謂宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊現(xiàn)象。
還是那座講經(jīng)臺(tái)，由麻石砌就，高大巍峨，突兀地聳立在半山腰上。登上臺(tái)去，視野豁然開(kāi)朗，只見(jiàn)白云縹緲之下，阡陌縱橫，綠樹、村落、公路、田野盡收眼底。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)：在天氣晴好的時(shí)候，遠(yuǎn)眺可以望見(jiàn)廬山的雄姿和萬(wàn)里長(zhǎng)江像一條玉帶從眼前飄過(guò)……。想想當(dāng)年五祖弘忍法師站在臺(tái)上講經(jīng)說(shuō)法、布道論禪，那是怎樣一種恢弘的場(chǎng)面啊！五祖在最鼎盛時(shí)期，擁有禪房千余間、僧眾數(shù)千人，那又是怎樣一種盛況空前的情景啊！
……古往今來(lái)，佛教傳入中國(guó)有數(shù)條途徑，一是從西域傳入形成漢族早期的北方佛教。二是從與天竺相毗鄰的西藏、云南等地傳入形成藏傳佛教和其他少數(shù)民族佛教，三是佛教28世祖達(dá)摩從東南沿海傳入形成了后來(lái)的佛教禪宗。那時(shí)正是“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的梁武帝時(shí)期。禪門有個(gè)著名的武帝與達(dá)摩的公案：普通元年，禪宗二十八祖菩提達(dá)摩尊者，泛海來(lái)華，武帝遣使往迎。次年十月一日到達(dá)建康，武帝見(jiàn)后問(wèn)道：“朕即位以來(lái)，造寺、寫經(jīng)、度僧不可勝數(shù)，有何功德？”尊者答道：“并無(wú)功德。”武帝驚問(wèn)道：“何以并無(wú)功德？” 達(dá)摩答:“這只是人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)。”武帝又問(wèn)：“如何是真實(shí)功德？”尊者道：“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不于世求。”連連碰壁，蕭衍未免煩躁，舌鋒一轉(zhuǎn)，盯著達(dá)摩驀然厲聲拋出一句妙問(wèn):“在朕面前的到底是個(gè)什么人？”達(dá)摩答得更絕:“我也不認(rèn)識(shí)。”武帝不省玄旨，不知落處，因他們彼此說(shuō)話不投機(jī)，達(dá)摩尊者便離開(kāi)江南，一葦渡江之魏。這就是達(dá)摩一葦渡江的故事。
釋道儒三教并立的情形在中國(guó)的歷史上一直延續(xù)了兩千多年，對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)和一般士大夫階層影響較大的還是儒學(xué)和儒教。而佛教在中國(guó)歷史上一直是時(shí)廢時(shí)興、興興廢廢，其潛在的根由主要有三：1，統(tǒng)治者的價(jià)值觀和政治需要，2，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的承受能力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的考量，3，民間百姓的認(rèn)知認(rèn)同和喜好程度。禪宗這一脈由初祖達(dá)摩傳二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、直到五祖弘忍、六祖慧能。這個(gè)傳承的過(guò)程也并非是風(fēng)平浪靜的。在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)四祖道信革除游化乞食的舊習(xí)，定居傳法，農(nóng)禪雙修。五祖弘忍對(duì)舊有的禪宗信條進(jìn)行大膽地創(chuàng)新，首創(chuàng)“頓悟”之說(shuō)，創(chuàng)立“東山法門”，使佛教禪宗完成了中國(guó)化的改造。弘忍大師俗姓周，祖籍黃梅縣濯港人，于唐永微五年（公元六五四年）創(chuàng)建五祖寺，自唐到清十分興旺，唐宋尤盛，有殿堂樓閣一千多間，僧侶一千多人，先后還出了一百多名高僧。自建寺以來(lái)，每年朝山的香客數(shù)以萬(wàn)計(jì)，唐代宗賜封弘忍大師為大滿禪師，南唐加封為廣化禪師。唐宣宗改賜寺為真慧禪寺，宋黃宗御書“天下祖庭”，宋微宗御書“天下禪林”，元文宗賜弘忍大師法號(hào)為妙圓普覺(jué)禪師，并改賜寺額為東山五祖寺，簡(jiǎn)稱五祖寺，此名一直沿用至今。五祖弘忍之后，有南宗慧能、北宗神秀的傳授禪宗佛法，使禪宗得到了極大地發(fā)揚(yáng)光大。因于此，中外佛教界、史學(xué)界一致認(rèn)為：黃梅東山五祖寺是中國(guó)禪宗佛教的發(fā)源地。
還是那個(gè)白蓮峰，看著就在眼前，其實(shí)要登上峰頂，還是很要花費(fèi)一番時(shí)間和體力的。山形險(xiǎn)峻，草木葳蕤。再?zèng)]有石階蜿蜒而上，前行無(wú)路可走。這是巧合還是有著某種寓示？剛剛走過(guò)了大滿禪師弘忍的講經(jīng)臺(tái)，眼下就沒(méi)有路了？忽然想起了一位大師的話：世上本來(lái)是沒(méi)有路的，是因?yàn)樽叩娜硕嗔耍愠闪寺贰Ｊ遣皇窃趩?wèn)禪的路上過(guò)了弘忍大師之后的路就要全靠自己去探索了？
白蓮峰是因山頂上有白蓮池而得名，白蓮池是因池之中有弘忍法師親植的白蓮而聞名。東山白蓮相傳為五祖弘忍法師于唐咸亨三年（公元672年）親手栽種,至明萬(wàn)歷年間逐漸枯萎.前后歷經(jīng)千年.至此池底干涸,美景消失。五祖寺在十年浩劫中毀于一旦.1980年前后,在恢復(fù)重建五祖寺的過(guò)程中,人們?cè)谇謇砩徎ǔ氐臅r(shí)候偶爾揀到幾顆已干癟了的蓮籽,于是人們引來(lái)山泉,丟下這幾顆蓮籽.翌年,奇跡發(fā)生了.這幾顆沉睡了三百余年的古蓮籽居然又發(fā)出了新芽,開(kāi)花結(jié)果了。現(xiàn)在人們所觀賞到的東山白蓮其實(shí)就是當(dāng)年弘忍法師所栽種的古蓮.她生生不息,歷經(jīng)世事滄桑而不衰,究竟是神靈庇佑還是其他什么原因?
每逢夏秋之間，在經(jīng)歷了一番筋疲力盡的攀援而上之后，突見(jiàn)一汪碧綠的池水上白蓮朵朵,在佛教圣地觀賞此景確實(shí)給人一種煩惱盡拋.神清心凈的感覺(jué)。唐朝宰相、詩(shī)人裴度在《詠東山白蓮》一詩(shī)中這樣寫道:“遍尋真跡躡莓苔,世事全拋不忍回。上界弗知何處去？西天移向此間來(lái)。巖前芍藥師親種，嶺上青松佛手栽。更有一般人不見(jiàn)，白蓮花向半天開(kāi)。”佛教禪宗認(rèn)為，人間煩惱多于江河泥沙，迷失自我如同陳淤積垢。修禪者應(yīng)該努力修行，凈化自我，不受污染，超凡脫俗，追求到達(dá)清凈無(wú)礙的境界。以蓮花的自然清新美麗來(lái)象征佛教禪宗的理想境界和悟禪的高度是多么恰如其分啊！
佛教起源于天竺，要使它在華夏大地上扎下根來(lái)、發(fā)揚(yáng)光大并不是一件很容易的事。四祖道信、五祖弘忍等禪宗大師汲取了中國(guó)古代莊周和魏晉玄學(xué)的思想精華，刪繁就簡(jiǎn)，去蕪取精，其“空無(wú)”觀更加徹底，去除了一些雜亂的經(jīng)典和繁雜的戒律。在經(jīng)濟(jì)層面上，實(shí)行農(nóng)禪并舉，自給自足，為僧徒們修禪傳法提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。在精神層面上，從白首寧就到我心即佛。使僧徒們自覺(jué)境界一新，精神得到自由。強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物皆禪，孝是佛之根本等等來(lái)消除與儒家的差距，取消了佛教傳入時(shí)的等級(jí)森嚴(yán)、主奴分明的外在形式，以“直指人心、見(jiàn)性成佛、不立文字，”覺(jué)悟到自心本來(lái)清凈，是最上乘禪。五祖弘忍不講門第出身，只重“空無(wú)”觀的深刻程度，果斷提攜舂米的雜役（尚未剃度）六祖慧能為傳嗣法人，給許多尚在修禪的僧徒們帶來(lái)了希望。從漸悟到頓悟，從坐禪到坐行并禪，這些舉措在一定程度上為推動(dòng)佛教禪宗的平民化、大眾化創(chuàng)造了便利條件。
四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能的一系列主張和舉措，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是具有進(jìn)步的積極意義的。打破僵化的思想格局，不拘形式，只重傳法，使佛教禪宗在中國(guó)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。另一方面，我心即佛，少了思想上的羈絆，任由思緒像脫韁的野馬，瑰麗、浪漫、神奇、自由，這是多么空靈悠遠(yuǎn)的境界啊！同樣也帶來(lái)了禪宗文化的繁榮。禪樂(lè)的悠揚(yáng)深邃，禪茶的沁人心扉，禪詩(shī)的詩(shī)韻盎然，禪畫的意境悠遠(yuǎn)。這些，也許就是古往今來(lái)，許多的文人雅士、作家學(xué)者推崇和傾心于禪宗文化的緣由吧。
五祖寺，說(shuō)你是中國(guó)佛教禪宗發(fā)展史上的里程碑，是中國(guó)禪宗文化的源頭，倒也是名至實(shí)歸。
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